Чэнь ши Тай Цзи

АМФора: лабораторные
заметки с уклоном в Чэньши
лаоцзя (деревенский стиль)

 

   

   

   

  
  Цирк уехал ... Почему интересуются тайцзицюань  
  Содержимое  


Эти материалы являются объектом авторского права и защищены законами РФ и международными соглашениями о защите авторских прав. Перед использованием материалов вы обязаны принять условия лицензионного договора на использование этих материалов, или же вы не имеете права использовать настоящие материалы

Примечание: c мая 2014 года мои практика и исследования сильно свёрнуты и акцентированы больше на оздоровлении. Причины связаны со здоровьем, прочитать про это можно в разделе медицинские аспекты, а выводы в статье глобальные выводы могут быть интересны и полезны другим практикующим

Замечание: автор настоящей статьи является таким же идущим в потоке тайцзицюань, как и многие другие. Он не является достигшим ясности понимания предмета и постигшим практические аспекты до сколь нибудь законченного уровня. Настоящая статья призвана с одной стороны формализовать понимание автором поднимаемой темы, структурировать наработанные выводы, провести так сказать "перепросмотр". А с другой - поделиться информацией и выводами с попутчиками, и, возможно, послужить основой для обсуждения поднимаемой темы

Статья переработана. Не секрет, что гимнастка тайцзицюань получила широкое распространение в мире. Занимающиеся приходят с разными целями. Кто то тянется к экзотике, кто то прельщается словами "боевое искусство", кого то влечёт оздоровительный аспект. Есть и такие, для кого тайцзицюань является входной дверью в ворота даосизма и восточного миропонимания вообще, и в этом случае за получившей распространение гимнастикой вырастает гораздо более глобальный образ Великого Предела, в объёме которого уже гимнастика занимает своё довольно небольшое место

Занимающихся много, и люди упорно тратят своё время, силы и внимание на предмет, который годами удерживает их, часто не принося ожидаемых результатов. А между тем обычная картина такова, что человек, живущий с социуме с его стереотипами, признанными взглядами, оценками и понятиями, сталкивается с явлением из совершенно другой культуры, в которой многодетальность и нелинейность являются нормой, и, завороженный открывшейся ему картиной на долгие годы попадает под очарование явления по имени тайцзицюань, оказываясь не в состоянии оценить место и реальную ценность этого явления в своей жизни

Настоящая статья призвана показать один из возможных вариантов такой оценки. Почему "один из возможных вариантов" ? Потому что каждый оценивает для себя сам. Особо продвинутые умеют не оценивать вовсе, но вместо этого взаиможействуют с явлениями. Автор в статье ориентируется не на всё многообразие живущих, но на свои взгляды и оценки, и адресует материалы тем, кому его оценки близки. В то же время оценки по таким позициям имеют свойство меняться со временем под влиянием появления новых переменных в общем уравнении, так что не факт, что описанный срез будет актуален. Но сам факт и детали формирования таких срезов может быть полезен ищущему

Интересующихся тайцзицюанем за последние 30 лет сильно поубавилось, как и интересующихся различными телесными практиками вообще. Связано это в первую очередь с развитием доступности информации и информационной загрузкой современного человека. Стали доступны компьютеры, умные мобильные телефоны и планшеты, и возможность проводить время в различных социальных сетях, за просмотром массы фильмов и за играми. К тому же истинная ценность систем мордобоя, в том числе и ушу, а тем более таких сложных дисциплин, как внутренние стили стала гораздо понятнее и приземлённее для интересующихся темой. Во первых мордобойский горизонт, привлекательный для многих, оказывается не так уж эффективен и востребован. Ибо есть оружие, есть заточенные под мордобой прикладные системы, КПД которых и эффективность в разы выше, есть встроенность явлений в культуру, где ушу без адаптации и переобъяснения выбивается из потока культуры России. И есть опыт, говорящий о том, что мордобой - это отдельная дисциплина, имеющая массу не связанных с тем или иным стилем и предлагаемой ими культурой движения деталей

Алхимические горизонты всё больше обходятся уважаемыми авторами, говорящими о том, что современные стили не несут полного комплекса знаний, во всяком случае доступных массово. Да и грызня междук стилями за историческое первенство, как и отсутствие публично доступной инженерной модели посторения стиля, вносят свою разрушающую лепту в решения интересующегося. Кое какие аспекты сейчас проясняются, однако наличие детальных альтернатив, таких, как илицюань с его детальной теорией и тиражируемой методикой обучения, оставляют тайцзицюаню мало шансов на интерес живущего. Мой редкий случай объясняется инерцией от вложенных сил в разбирательствах с темой ещё в то время, когда было принято пытаться понять на волне энтузиазма без учителей и детальной информации

Итак. Что такое тайцзицюань, и что такое Тай Цзи, и каково их место в жизни современного жителя городов Руси ? Если уж человек дошёл до того, чтобы задавать такие вопросы, значит самого явления ему уже не хватает. И потому вместо плетения долгих причинно - следственных связей, выводов и прочего мудрствования я сразу опишу базовую мысль - и гимнастика тайцзицюань, и гораздо более обширное явления Великого Предела, находятся на своих горизонтах в единой иерархической модели понятий, но и то, и другое далеки от полного охвата Жизни. Это касается и понятия Великий Предел, которое является частью культурного потока Поднебесной, но всё же при этом это только один культурный поток

А современное построение Жизни не предполагает нахождение живущего в одном культурном потоке, и не предполагает оперирование живущего в одном культурном потоке. По крайней мере это верно для жителей современной России (здесь как раз правильнее говорить про Россию, а не про Русь). Задумываться о надкультурных моментах социум не учит, и иллюзия пребывания в "единственно существующем и верном" кольтурном потоке то и дело натыкается на нестыковки, порождённые смешением культур, религий, понятий и традиций. Термин "метакультурность", давно используемый автором, зачастую вызывает непонимание, однако в этом поле взаимодействий находятся как те, кто не смотрит дальше собственного квартала, так и те, кто по той или иной причине столкнулся с одновременным сушествованием множества культурных и субкультурных потоков

Казалось бы при чём здесь Тай Цзи и тайцзицюань ? Эти явления принадлежат культуре, отличной как от культуры Руси, так и от культуры России, и эти явления развиваются в шкале координат, к которой современный россиянин не очень то привычен. Конечно фактическое взаимопроникновение культур, как и развитие информационных технологий, готовят почву для принятия многих новых понятий, но даосская традиция гораздо больше соотносится с ведовской традицией Руси, чем с привычными социальными построениями, так что разрыв велик. Однако именно носители культуры Руси, с теми самыми "не оцифрованными", по словам современных сатириков мозгами, а вернее не разорвавшие связь с природой в угоду социуму, пытающемуся произвести полное замещение содой природных понятий, могут с пользой для себя воспринять поток знаний, приписываемых даосизму как в целом на уровне таких общих понятий, как Великий Предел, так и на уровне конкретных проявлений, которыми являются китайские гимнастики, медицинские, физиологические и прочие наработки

С пользой для себя - не значит скашивания глаз и перекрещивания в иную культуру. Именно близость понимания глубин Природы, на взгляд авторя являющаяся визитной карточкой любой ведовской системы, хоть с корнями Поднебесной, хоть с корнями Руси, позволяет наполнить и усилить природные аспекты живущего в противовес порабощающим его социальным построениям. Травы, массажи, миропонимание, взаимоотношения с природой могут роднить горздо сильнее, чем то или иное объяснение, порождающее эффект отчуждённости культур. Короче говоря культуры разные, но ведовские традиции гораздо ближе, и если "в своём отечестве" материала и информации не хватает, вполне можно посмотреть на опыт соседей и использовать его как топливо. Не слепо копировать, но перерабатывать и переобъяснять с позиций своей культурной песочницы

Собственно за чем и идёт большая часть интересующихся, не получив ответа на свои чаяния в родительской культуре. Но нежелание пойти дальше и разложить всё "по полочкам" не даёт такому ищущему выработать оптимальное отношение к не совсем понятным ему явлениям, и тем более подвести черту и пойти дальше, и заставляет вновь и вновь вращаться в старых понятиях. А потребность в выработке отношения и в оценках обычно проявляется всё сильнее по мере траты времени, сил и внимания. Понятно, что многое зависит от инструктора или учителя, но качественных специалистов, известных и занимающихся преподаванием, можно пересчитать по пальцам. Все остальные формируют "пространство уплотнения понятия", и занятия с ними позволяют получить дополнительные привязки к теме, но не дают качественной передачи. Привязки ценны тем, что это дополнительная пища для чувств, ибо на что зазвучали чувства - то становится понятным ((С) Калагия). Но активной заслуги таких псевдо - учителей в получаемой ищущим пользе нет, или же совсем немного в тех случаях, когда такой учитель вкладывает искренность сердца, не имея качественной передачи

Не получая полной передачи занимающийся вынужден искать объяснения на стороне. Закономерным для тайцзицюань направлением таких поисков является погружение в родительскую культуру этого явления - культуру Китая, и в суть этой кульутры - даосские традиции, изобилующие натурфилософскими теориями, телесными, дыхательными практиками и практиками работы с сознанием. Погружение в эти темы помогает пониманию тайцзицюань, но если искомым является не только нахождение в потоке, но и получение результатов, то рано или поздно начинается сравнение. Даже пришедшими в тему на волне неясных побуждений и увлечений рано или поздно задаются вопросы - а зачем оно надо и что оно даёт практикующему ?

В наше время информационной доступности такие вопросы всегда сопровождаются сравнением с возможными альтернативами, коих для тайцзицюань предостаточно. Это и "братья по классу" - внутренние стили Китая, доступные в настоящее время. Из наиболее известных можно назвать Син И, Ба Гуа, И цюань, И Ли цюань. Альтернативами являются современные "славянские" системы - например Система, УНИБОС и БАРС, направления Кадочникова, методики Александра Медведева и Александра Белова и другие похожие. Альтернативой являются и такие известные вещи, как бокс, дзюдо и различные стили каратэ и айкидо, и гораздо менее известные - например капоэйра. Альтернативами являются и такие дисциплины, как плавание, спортивное ориентирование, военнизированные игры типа страйкобола, сплавы по рекам, пеший туризм и многое другое, акцентированно задействующее тело. Не всё из перечисленного и не перечисленного можно назвать боевыми искусствами, да и сам тайцзицюань является целым клубком смыслов, и без передачи носителем традиции его прикладная ценность вызывает заслуженные сомнения, но всё это - альтернативы, в которых тот или иной аспект развит больше, чем у других. И такое разнообразие радует, но оно же рождает проблемы с выбором, тем более что и ищущие, и носители традиций все разные ...

Однако и это всего лишь один горизонт понимания, одно Небо - над которым есть ещё немало Небес. Телесные практики - я специально не говорю пафосное "боевые искусства", ибо суть от умения убивать всеми возможными методами уже давно перешла именно к телесным практикам, и правильнее на мой взгляд говорить именно о телесных практиках. Телесные практики в век малой подвижности важны, но это только небольшая часть Жизни, и вопрос "что ищет человек" уже давно имеет не один ответ, а целый "сноп" увязанных или не очень ожиданий, целей и стремлений. Тайцзицюань, доступный в большинстве случаев как некое незаконченное явление, знание которого обычно замещено персональными домыслами и результатом личных поисков, и являющееся естественными воротами в мир даосской, а за ней интегральной ведовской традиции в доступном ныне виде, позволяет открыть для себя гораздо больше смыслов и целей, чем какая либо изначально прикладная система, преподаваемая по подготовленной и работающей методике. Вот только прикладной аспект, который и должен быть мерилом, при таком подходе страдает. И всё же - что есть за пределами телесных практик ?

А там Жизнь со всем многообразием задач и ситуаций, и она рождает гораздо более комплексные стремления и цели, чем любая телесная практика. Это и здоровье, и социальные взаимодействия, и профессиональные задачи, и отношение с близкими и формируемым ими Родом, и понимание Жизни в целом, и возможные многочисленные интересы. Так за малым Небом появляются разнообразные Большие Небеса. Что не отменяет стремлений к достижению целей и малых, и больших горизонтов, достижения, идущего одновременно, ибо попытка достигнуть чего то одного сначала, а другого потом неминуемо ущемляет другие цели и задачи, и вопрос оптимизации использования доступных человеку ресурсов времени, усилий и внимания соотносится с умением выбирать правильные цели, и понимать, на что человека хватит, а на что нет, и что человеку близко и действительно нужно, а что вредно, и чем из вредного он при этом вынужден и может позволить себе заниматься

Всё сказанное останется пустым трындежом для праздно интересующегося, но может оказаться полезным тому кто ищет и кто идёт, даже если он ползёт или ковыляет. Ну а те, кто бежит, давно уже выработали описываемые навыки "знать, чего позволять себе хотеть". И да, Жизнь рождает уже вопросы из разряда "вечных", поиска ответов на которые не избежать. Наработанные в телесных практиках навыки построения многодетальных моделей, объёмного восприятия и мышления позволяют подойти и к "вечным" вопросам, и к повседневным задачам более качественно и результативно. И единственным местом для тайцзицюань является дверка в знания, формируемые внутри народов на основе опыта и обычаев по объяснению мира вокруг, которые востребованы не пеньше науки, и ожидающие своих исследователей, призванных интегрировать научные и народные знания в общем потоке



май 2011 года, переработано в январе 2016, (С) Белонин Сергей Станиславович


 
     
   
   
    Нравится      

(C) Белонин С.С., 1974-2018. Дата последней модификации страницы:2018-01-09 13:27:45