Чэнь ши Тай Цзи

АМФора: лабораторные
заметки с уклоном в Чэньши
лаоцзя (деревенский стиль)

 

   

   

   

  
  Тайцзицюань  
  Что такое формы и зачем они нужны ? (часть 1. Начала)  


Эти материалы являются объектом авторского права и защищены законами РФ и международными соглашениями о защите авторских прав. Перед использованием материалов вы обязаны принять условия лицензионного договора на использование этих материалов, или же вы не имеете права использовать настоящие материалы

Примечание: c мая 2014 года мои практика и исследования сильно свёрнуты и акцентированы больше на оздоровлении. Причины связаны со здоровьем, прочитать про это можно в разделе медицинские аспекты, а выводы в статье глобальные выводы могут быть интересны и полезны другим практикующим

Замечание: автор настоящей статьи является таким же идущим в потоке тайцзицюань, как и многие другие. Он не является достигшим ясности понимания предмета и постигшим практические аспекты до сколь нибудь законченного уровня. Настоящая статья призвана с одной стороны формализовать понимание автором поднимаемой темы, структурировать наработанные выводы, провести так сказать "перепросмотр". А с другой - поделиться информацией и выводами с попутчиками, и, возможно, послужить основой для обсуждения поднимаемой темы

Факт существовования в различных потоках спорта и прикладных дисциплин заданных последовательностей движений, называемой формами, тао, лу, таолу, ката и т.п., разделяеся и тайцзицюань семьи Чэнь. Во всех трёх наиболее известных направлениях Чэнь ши присутствует два основных комплекса, в одном из которых (и лу) акцентированна мягкость и движение, а во втором (эр лу) - жёсткость и выплеск. В настоящем обзоре речь пойдёт именно о таолу, и именно с позиции человека, не получившего внутреннюю передачу от истинного носителя традиции. Таковых не получивших передачу огромное большинство, даже если они посещали семинары признанных мастеров, и даже если они у этих признанных мастеров какое то время учились лично

Из доступной публично теории Тай Цзи и подтверждаемой другими направлениями так называемых "боевых" искусств известно, что таолу, известные также как формы, ката, дорожки и т.д. являются специально подобранными последовательностями движений, в которых сконцентрирован какой либо смысловой аспект данного стиля или школы. Лу могут отрабатывать одно качество или несколько, быть вспомогательными или нести в себе полную эссенцию стиля, что отражается на их длительности, сложности и информационном наполнении. Два лу Чэнь ши тайцзицюань, как заявляется, несут в себе полную эссенцию стиля. В частности Чэнь Факэ (если не ошибаюсь) приписывается выражение о том, что формы несут в себе всю суть тайцзицюань, и потому большую часть практикования нужно заниматься формами

Родовые записи и свидетельства очевидцев, да и самих мастеров, говорят о почитании последователями этого принципа. В частности о Чене Факэ известно, что он до глубокой старости повторял формы по двадцать раз в день, сохряняя наследие предков. А в книге Чень Чжэнлэя "тайцзицюань семьи Чэнь с приспособлениями и без них", первый том которой был переведён на русский язык, говорится, что Чжэнлэй выполнял формы по тридцать раз в день. Автору попадалась информация, что классически на выполнение одной формы уходит от 9 до 13 минут, хотя первый лу лао цзя можно сделать и за пять, и даже за три (в случае пребывания в выстроенном потока практик) минуты, но правильнее - из опыта - говорить о семи минутах. Даже для этой величины тридцать повторов займут три с половиной часа, а ведь первый лу - это далеко не весь объём практик

При этом, как автор отмечал в своих более ранних статьях, полной формализованной модели движения в доступном виде НЕТ. Вместо этого доступны лу, работа над которыми в течении лет и десятилетий, совместно со всем объёмом других практик стиля, призвана приблизить практикующего к сути стиля. То есть для передачи знаний выбран ВНЕЛОГИЧЕСКИЙ путь. Такой вариант передачи знаний в отдельных областях известен в частности как передача "через эгрэгор", однако это очень затратная по времени и усилиям методика, подразумевающая также доверие к обучающему и зависимость от обучающего. На Руси есть поговорка "если не доходит через голову, может дойдёт через задницу", то есть усиленным трудом, потом и не всегда понятной пахотой. Такая методика работает, но каков её КДП и сколько же сил и времени при этом отнимается у живущего, и так изнасилованного современными социальными построениями. О мастерах в тайцзицюань - русичах - достигших высот именно с позиций чистоты этого стиля как то не слышно

Однако явление по имени тайцзицюань есть, и силы на него убивают многие живущие, зачастую обманывающие себя насчёт своих реальных перспектив и возможностей. Вот это, как говорится абыдна, панимаеш ... Конечно изучение и практика лу, совмещаемая с изучением классической теории, может привести ккаким либо результатам. Но к быстрому прогнозируемому прогрессу и тиражируемому выходу на уровень мастера такая методика НЕ ПРИВОДИТ, отжирая силы и время живущего. Тем более, что даже внутри клана Чэней содержание классических таолу менялось неоднократно, хотя и не существенно, за последние пару десятков лет. Тем более, что различные мастера и грандмастера делают таолу несколько по - разному

Вслед за Чжоу Цзунхуа, преподающему тайцзицюань в штатах и написавшему детальную книгу, в которой рассматривается теория и практика основных стилей тайцзицюань, автор повторяет - формальные последовательности важны именно в неизменном виде, а не в виде вариаций и домыслов вашего инструктора, учителя или носителя методики, ибо именно в неизменном виде таолу обеспечивают хотя бы видимость (смотри ремарку о изменениях в формах выше) преемственности знаний. Не раз говорилось - человек меняется, и если логический аппарат в прежнее время и в определёных культурах играл менее важную роль, то сейчас можно сказать, что именно отсутствие законченной логической модели не позволяет ищущим выверить адекватность доступных публично таолу, и их пригодность как носителей полной сути стиля. Получается что ? Клановые знания из клана особо и не выходят, но большая "морковка перед ослом" приносит денежные средства и клану Чень, и тем, кто эксплуатирует эту тему в коммерческих целях без каких либо серьёзных знаний и умений

Что же остаётся на долю тех, кто не имеет передачи традиции ? Впрочем передача вещь спорная в плане ценности и полезности, если конечно жизнь ищущего не на столько бессмысленна, что её не жалко гробить на неизвестно что, несомое представителями другой культуры. Остаётся анализ и возможности собрать мозаику из кубиков доступной в настоящее время информации. Известно, что Чэнь ши тайцзицюань основана на знаниях даосизма ? Что же, в настоящее время существует немало материалов по даосизму. Известно, что биомеханика обязательно должна присутствовать в модели, составляя немалую часть ? Что же, материалов по биомеханике в настоящее время существует немало и они более естественны для восприятия нашего культурного потока. Известно, что понятие "энергетика" играет немалую роль в этом искусстве ? Методики подготовки сенсов доступны, и если двигать предметы волей вы не факт что будете, то, при наличии таки предрасположенности, вы сможете почувствовать то, что для других является просто словами, и получить какой то минимум возможностей (а также и проблем), связаных с этим понятием. И это далеко не полный перечень доступных аспектов

В таком контексте таолу является некой точкой сверки вашего понимания, так же как и доступная классическая литература. Если вы расчитываете на большее, стоит помнить, что Тай Цзи объёмно, и, в соответствии с одним из проявлений закона Трёх - об Ищущем, Искании и Иксомом, так качественно описанном в "Калагии", ищущий и его взгляды и оценки меняются на пути Искания Искомого. Если без зауми - стоит вспомнить Козьму Пруткова. Люби ближнего своего, но не давайся ему в обман. То есть не спешите верить, что знания и методики клановой системы знаний были полностью отданы миру. С другой стороны не спешите впадать в отчаяние и тоску, даже если вы посвятили этой теме какое то время, свято веря в доступность и оптимайзинг под вашу жизнь этой конкретно взятой полной методики. Этого НЕТ, но есть многое другое, и объём доступных публично знаний Чень ши Тай Цзи цюань приносит свои кусочки в общую мозаику с гораздо большими горизонтами и перспективами

Мнение автора таково - вытащив клановое искусство тайцзицюань на публику, его обрекли на прояснение до состояния кристальной прозрачности, хотя и не во всём объёме, но в том, что открыто и показано публично. И рано или поздно силами многих ищущих, обративших на него взгляд, это искусство будет формализовано и сведено до публично доступной методики, пусть и многодетальной, но объясняющей ВСЕ ключевые аспекты до состояния полного охвата темы, а также являющей методы достижения и контроля всех этих аспектов. Жаль, что силы будут отвлекаться на вскрытие тем, которые и так уже проработаны и наверняка формализованы в недрах клана Чень, но этот факт не мешает конечному результату

И, если говорить о таолу, то, во-первых, они сыграют ключевую роль, являясь "дверью" в эгрегорное хранилище знаний, и, во-вторых, Чени, похоже, осознали, что "джинн выпущен из бутылки". Об этом говорят перемены в формах, а также тенденция выдвинуть на передний публичный план Пекинскую ветку (синь цзя, хотя источники, отличные от клана Чэней, называют именно это ветку старым стилем - лао цзя). Своё знакомство с тайцзицюань Чэнь ши автор начинал с книги Гу Люсиня, переведённой Маем Богачихиным, и описывающей именно лу Пекинской ветви. На изучение формы по книге тогда у автора ушёл год, и вернее здесь говорить только об изучении хореографии с сомнительным качеством на голом энтузиазме. Это сейчас понятно, что начинать нужно с деревенской формы, более структурированной и более явно содержащей хотя бы часть базовых принципов, хотя в исполнении грандмастера Чень Сяована и деревенская форма зачастую смазывается и приобретает "бесформенность", тогда как формы Ченя Факэ на малоискушёный взгляд автора изначально существенно более "бесформенна" и существенно сложнее для понимания без поддержки носителя традиции

Время, как всегда, покажет что из этого выйдет, и будет ли сохранено и преумножено искусство целостного движения в варианте семьи Чэнь, или же оно сойдёт на нет. На взгляд автора человечество не стоит на месте, и если типичная институтская программа раньше была уделом единиц на земле, то сейчас это обыденность. Так почему то же самое не может произойти в сфере Тай Цзи и в Чень ши тайцзицюань ?


 



март 2010 - январь 2011 года, (С) Белонин Сергей Станиславович


 
     
   
   
    Нравится      

(C) Белонин С.С., 1974-2018. Дата последней модификации страницы:2018-01-09 13:27:44